南岳衡山访禅

男人 · 2013-5-15 21:38:03

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南岳衡山访禅

五岳有四岳分布在黄淮流域，唯南岳衡山位于长江之南湘江之滨，这不能不使人觉得意外，其实也无须感到意外。中国古代的政治、经济、文化中心都在中原一带，而荆楚属荒蛮之地，于是就愈显衡山之特别了。五岳中东岳（泰山）独尊，西岳（华山）独险，除中岳（嵩山）的宗教文化积淀之厚可与南岳比肩外，东岳、西岳、北岳就相对逊色一些。明朝著名地理学家徐霞客曾有句云：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”把黄山抬到了至高无上的地位，那是就山川地理风貌而言。南岳独秀亦是就其地理风貌之特征而言。处于大唐盛世的南岳衡山即是中国禅宗的第二座摇篮。从禅宗六祖创立南宗以来，南岳以香火之盛，寺院之多，名禅师之众奠定了其在中国宗教史上的崇高地位。探禅宗之源不可不去南岳衡山，察人生之奥妙也不能不去南岳衡山。为此我于夏季的一个丽日晴天开始了对南岳的寻访。
   一、福严寺凭吊七祖
   南北朝时，印度达摩东来开创了禅宗一教，到隋唐时一分为二，其中六祖慧能倡导的“不立文字，直指人心”顿悟成佛的悟道法刷新了禅宗的历史。而架起南能顿宗的桥梁，建立起灯塔的便是弟子南岳怀让和再传弟子马祖道一以及百丈慧海禅师的改制。共同生活集体修行的禅宗丛林的创立使其教徒日增，光华大放。禅宗的圣地在那里呢？从导游图上我找到了我要去的第一站＿＿福严寺。由南岳大庙沿汽车路而至半山亭再由山腰折向西，沿绿树成荫的道路而行，不久我来到了掷钵峰下隐藏在密林深处的福严寺。
   福严寺乃六朝陈光大二年（５６８年）南岳佛祖慧思和尚所建般若寺，于唐７１３年为南岳怀让和尚辟为禅宗道场，在宋代改为福严寺。寺院座落于山坡之中，周围巨石环峙古木参天。山门外有银杏数株，苍劲挺拨，不知其年几何。山门横额题有“天下法院”四字，两边门联刻着“六朝古刹七祖道场”八个刚劲有力的字，向人们诉说着这个寺院的不凡之处。进得寺来，寺院有一副楹联“福严为南山第一古刹般若是老祖不二法门”将这个寺院的历史和佛法的真髓两相映照对得绝妙。寺分数进，有知客厅、岳神殿、正佛殿、方丈室、莲池、禅堂、斋堂连为一个整体，规模宏大。在寺中，其布局和供奉的佛与诸寺无异，找不到禅宗的更多痕迹。在僧人的指点下，去南岳山庄接待室对面凭吊唐代高僧禅宗七祖怀让墓。其墓建得较有规模，分三级，从第一级迈向第二级之间有一块巨大的石额，篆刻着唐朝宰相裴休亲笔手书的四个大字“最胜轮塔”。在第三级墓塔周围刻有许多碑铭，均为当时人所撰。记述了七祖的无量功德。离墓约五十步有一巨石，上刻“祖源”二字，乃磨镜台，又名马祖庵。禅宗的“坐禅岂能成佛”的公案即出典于此。据说马祖道一在此建草寮整天盘腿静坐冥思，怀让认定其为佛法的大器，便去问他：“大德坐禅，冀图个什么？”马祖说：“欲求作佛。”于是怀让禅师拿了一块砖，日日去他坐禅的庵前去磨，马祖问师“磨砖作甚？”怀让云：“磨作镜”。马祖曰：“磨砖岂得成镜？”师曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？”马祖于是大悟，便参怀让为师。随侍十年，得入堂奥，密受心印。
   由此可知，人生一世，求学问道，勤固可嘉，但若执迷不悟，固步自封，又无明师点拨，岂不常徒劳无功。读万卷书，尚需行万里路。禅宗注重顿悟就是在日常生活中和平实的生活机趣里彻悟到最奇特幽玄的妙谛。释尊拈花，迦叶微笑开风气之先，禅宗众多禅师的扬眉瞬目，或一棒一喝，或树一指，或吹布毛，或见桃花而悟道，或闻钟声而彻悟。使人恍然行遍万水千山，在“山重水复疑无路”之际，忽然达临澄明之境。所谓澄明之境就是感觉自己的意识和思维都如浮光流影，如雁过长空，风来水面。如踏雪飞鸿，了无踪迹可寻。平生所思所为只是镜花水月，根本无法把握，根本是“绕树三匝，无枝可依”，于是便会“无心于事，无事于心”从而做到“空诸所有”。为人生迷途之众寻找到一条遁逃之路，赋予生以一种情趣。
   后马祖到江西南康龚公山建立丛林，聚徒说法。传怀海禅师等一百余人，均成一方宗主。中国唐代禅宗的文化是在马祖道一大师手里才大事弘开的，并因此而成为了划时代的宗教人物。南禅的顿悟法门愈来愈为大众和封建士大夫所接纳，其流风传播四野，举世皆以谈禅悟道为雅。并远播东洋和亚洲各国。

   二、南台寺钩沉
   在南岳，历朝历代所建庵寺达二百余所。现尚余祝圣寺、上封寺、广济寺、铁佛寺、丹霞寺、湘南寺、高台寺等十余所。而其中均有妙趣。如果能一一访之，真能使人得益非浅。因时间故我选择了去有日本曹洞宗“祖庭”之称的并出现了石头希迁大师的南台寺。南台寺为六朝梁天监中（５０２－５１９年）海印和尚所建。唐天宝年间（７４３－７５６年）禅宗六祖慧能的法孙石头希迁把此辟为道场。成为曹洞宗著名的法门丛林。石头来南岳时南北结庵于寺东大石上，故称石头和尚。南台寺四周古木繁茂，绿荫蔽日，寺前一片落叶杉林，树影婆娑，蝉鸣鸟唱，更显幽静。据说石头在此传法时，学徒云集。“石头狮子吼，给你眼睛清凉”的俚谣至今仍流传。公元７５０年，希迁写成了《草庵歌参同契》旨在调合南北二宗的争议。现仍作为日本曹洞宗的首念经。自此“石头派”禅风广为流传，并分派出曹洞、云门、与法眼三宗。日本曹洞宗祖师道元禅师曾来中国求法，受戒于其第十三代法孙如静，这支宗派便在日本繁衍，因此被其视为“祖庭”。并常有“礼祖代表团前来溯源。１９０７年，日本僧人梅晓共赠五千余卷的藏经一部，惜毁于“文革”。但湘中名士王门运撰的《南台寺日本僧赠藏经记》碑文记述了这一史实，为中日文化交流史留下了珍贵的史料。
   祝融峰下的不语岩亦因南台寺禅师故事而得名。不语岩下有一宽两丈多的石洞。洞壁上刻有“不语挂锡”四字。据《南岳志》昔南台寺有一和尚经常在此打坐，终日不语，自号不语禅师。一年冬天，大雪纷飞，灶里的火种熄灭了。于是他在晚上提着灯笼，踏着积雪到上封寺去求火种。上封寺的僧人对他说“大师灯内有火，何必相求？”不语禅师恍然大悟。作偈曰：“早知灯有火，饭熟已多时。”这禅宗的公案极为有趣。人生天地之间，常是“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫”。执意求之，不如偶然得之。偶然得之又在于机缘巧合。在宗教说来，既讲究悟，同时也讲究一个缘。悟的根本在于心灵有一个空间“内外不住，来去自由，能除心执，通达无碍”即能“识心见性，自成佛道。”众生总是“吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。”这即心中有执，只有做到心中无事，随缘任运。才能看淡许多是非恩怨。追求适意自在的人生，至重要的是注重内心的自我平衡。只有这样，人才能脱俗，处世便会超然旷达，精神也会恬淡宁静。禅宗认为：一切都很明白，“饥来吃饭，困来即眠”“平常心是道”吃饭穿衣，耕田种地便是说法，便是悟道，便可解脱。现实生活即是理想世界，理想世界要在现实生活中去寻找。并不是离开现实生活有什么理想世界。解脱也只能去现实生活中寻找。
   有“天下法源”之称的南台寺曾因诸多原因数度被毁又数度重建，无数文人学士、宗教名流都曾来此凭参。明朝大学士著名改革家张居正在《宿南台寺》中抒发了自己的觉见。“尘梦幻随诸相灭，觉心光照一灯燃。明晨更觉朱陵路，踏遍紫云犹未旋。”寺中的楹联亦非同凡品。“澹荡七二峰，湘涌岳影凭低瞰；云开七千丈，月印禅心在上圆。”
   南宗禅从唐代中后期到五代迅速兴盛是与其修行日益接近现实生活有关。禅宗在南岳光华大放后，青原行思（？－７４０）一支经石头希迁（７００－７９０）等数传由洞山良价（８０７－８６９）开创了曹洞宗；由云门文偃（？－９４９）开创了云门宗；由清凉文益（８８５－９５８）开创了法眼宗。南岳怀让（？－７７５）一支经马祖道一（？－７８８）百丈怀海（７２０－８１４）等数传，由为山灵右（７７１－８５３）开创了为仰宗；由临济义玄（？－８６７）开创了临济宗。这即是禅宗的五家。于是菩提达摩当年所期望的“一花五叶”终于在此“结果自然成”了。

   三、懒残岩下忆旧事
   南岳同时记载了许多名僧的传奇。南岳开山祖师慧思和尚与三生塔、天然和尚烧木佛、石头希迁与佛法东传、懒残禅师分芋等为南岳增添了更多的神秘色彩。禅宗史上最辉煌的一页是在南岳写就的。但我最不能不去寻访的是与“一半芋头，十年宰相”这个传奇分不开的懒残禅师的遗迹＿＿懒残岩和懒残泉。
   由南天门向西北行约四里我来到了懒残岩，在平常人看来，这几块象石臼、石盎的石头实无甚好看，但却极富神话色彩。岩侧有一泉便叫懒残泉，筑有凌霄坛坛上有宋人石刻“乾天坤地，名山大川、上下四维，有感神明”十六个大字。传说这即是唐代高僧懒残的住处。有“白衣山人”之称历任玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝宰相李泌（字长源）又称邺侯曾避隐南岳衡山。一夕读书于寺中，闻一和尚念经，悲凉委婉而有遗世之响，以为必得道之人。一打听，原来乃衡岳寺执杂役的和尚，大家都不知道其名字，一天到晚尽干苦力活，且收拾僧众的残羹剩饭充饥，吃饱了就伸伸懒腰找一个角落去睡觉。故都称之为懒残。李泌知道了懒残禅师的事情后，在一个寒冬的深夜，径自去找他，正逢懒残生着牛粪火烤芋头。脸上还挂着冻得长流的青鼻涕。李泌看了，一声不响地跪在旁边，懒残竞自捡起烤熟的芋头张嘴就吃。还自言自语地说李泌不安好心，要偷他的东西。一面骂一面把吃剩的半个芋头递给李泌。李泌一点也不嫌脏恭敬地把它吃了下去。懒残见此说：好，好，你不必说了，看你很诚恳，许你做十年太平宰相吧。然后拍拍手就走了。佛道旧闻是如此的幽默。但反过来说人的涵养对一个人来说确实极为重要。它是人有所成就的奠基石。“三万轴书卷无存，入室追思名宰相；九千丈名山不改，凭栏细认古烟霞”座落在风景秀丽的烟霞峰下的邺侯书院至今仍使人留连不已。‘懒残岩畔石凌曾，欲道峰巅力未能。安得浑身锁子骨，为公扶杖访神僧。”此为清李元度游《邺侯书院》时的感概。
   懒残确不负为一得道高僧。其出神入化的禅诗就是例证。“饥来吃饭，困来即眠，愚人笑我，智乃知焉，不是痴钝，本体如然。要去即去，要住即住，身披一破衲，脚着娘生夸，多言复多语，由来反相误。”“世事悠悠，不如山邱，青松蔽日，碧洞长流，山云当幕，夜月为钩，卧藤萝下，块石枕头，不朝天子，岂羡王侯，生死无虑，更复何忧，水月无形，我只常宁，万法皆尔，本自无生，兀然无事坐，春来草自青。”那种豁达洒脱那份自得自适在诗中显得如此富于情趣和诱惑。自然无为无拘无束笑傲江湖，那隐士的山林生活不正是众生梦寐以求的么。红尘滚滚，而一切只不过是心的幻象。世事沧桑过眼烟云，还不如沉醉在大自然的怀抱里，做一个山水知音。什么是禅？无欲无念本心宁静就是禅，悠游林泉便是艺术化的人生。要逃脱红尘的牵绊就必须走进大自然。“休将琐未人间事，换我一生林下闲。”懒残以自己看似不可理喻的行径和悟透人生的生活方式告诉人们禅与生的关系。虽然有些消极但在贪欲已经蒙蔽了人们眼睛的今天也还是有些值得深思的东西。
   “人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。”历尽人间沧桑阅尽世间春色的南岳虽然只剩下一些湮灭的佛道旧闻。但它毕竞有过辉煌有个独领中国禅宗风骚的时代。那些古寺那些碑刻那些题咏和断章残编，载记着人们在探索另一个空间所留下的流风余韵风流绝唱。其文化积淀之丰厚确实是一笔不可多得的财富。在南岳盘桓的那些日子里，我的心进入到了一种不能为常人所理喻的境界。倘三生有幸，我必会是那只午夜梦回的归鸟。

图腾单车行 · 2013-11-25 17:57:10

这是什么东东啊

南岳衡山访禅

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